理以心得为精，心得以思为本，而思之途，则多怪也。有时而豁然，有时而茫然，有时而明者复暗，有时而暗者复明，有时而越思越疑，有时而越读越真。再进而加评也始有所司理之意旨，而犹不敢自博也，质之当世，证之异书，又徒而辨之，庶几近焉。
(一七一)
汉儒泥器志通，宋儒舍精以言性。汉儒拘于琐碎之现象，宋儒驾于抽象之本体。
宋儒玄虚，汉儒附会，况其援引妖识，臆造典故，张其私说，显悖圣人乎?
(一七二)
惩妄而废说，因噎而废食也。占便宜的还是妄者。妄者虽戒之不止，而不妄者则畏不敢言。于是天下不折疑难，不信真理，不辨是非，而妄者首贤，贤者埋没。
无梦楼案:妄者喜趋时髦，惯于投机，最能获得群众，纸贵洛阳，不妄者则得不到人们之同情也，必致一生飘泊，落拓江湖，终于以贫病而终者。
(一七三)
好为异说，并非排斥独立思考;剿说雷同，并非拒绝集纳众长。
(一七四)
干古文章，传真不传伪，故曰，诗言志，又曰修词立其诚;然而传巧不传拙，故曰，精欲信，词欲巧;又曰神也者妙万物而为。言古之名家，鲜不由此。
(一七五)
读书粗究其说而不细求其理，不智也;细求其理而不实体诸身，不仁也。不智不仁，何以为学，终于庸愚而已矣。
(一七六)