第八节 丧葬
宋时丧礼尽废，士大夫居丧，食肉饮酒，无异平日。又相从宴集，靦然无愧，人亦毫不为怪。乃至鄙野之人，初丧未敛，亲宾则赍酒馔往劳之，主人亦自备酒馔，相与饮啜，醉饱连日。及葬亦如之。甚者初丧作乐以娱尸，及殡葬则以乐导輀车，而号泣随之。亦有乘丧即嫁娶者（论出司马温公）。当时信浮屠诳诱，凡有丧事，无不供佛饭僧，云为死者减罪资福，使生天堂，受诸快乐；不为者必入地狱，剉烧舂磨，受诸苦楚。此种谬说，朱文公曾力辟之。
丧祭用纸钱以礼鬼神。纸钱起于汉之葬埋瘗钱，而南齐东昏侯始实行之（见洪庆善《杜诗辨证》）。唐元宗时，王玙为祠祭使祈祷，或焚纸钱（《唐书·王玙传》）。五代以来，寒食野祭率用之。至宋而纸钱盛行于俗间，邵康节比之于明器（邵伯温《闻见前录》）。钱若水不烧楮镪，吕南公（字次儒，南城人，《宋史》入《文苑传》）至为文颂之（叶大庆《爱日丛抄》），而杜正献亦不焚纸钱（见《却扫编》），然亦寥寥矣。
火葬之俗，当时最盛。《宋史》绍兴二十七年，监登闻鼓院范同言：今民俗有所谓火化者，生则奉养之具惟恐不至，死则燔热而捐弃之。国朝著令，贫无葬地者，许以官地安葬。河东地狭人众，虽至亲之丧，悉用焚弃。景定（理宗）二年，黄震为吴县尉，乞免再起化人亭状曰：“照对本司久例，有行香寺曰通济，在城外西南一里。本亭久为焚人空亭，约十间以罔利。合城愚民，悉为所诱，亲死即举而付之烈焰；余骸不化，则又举而投之深渊。哀哉斯人，何苦而遭此身后之大戮耶！震久切痛心，以人微位下，欲言未发。乃五月六日夜，风雷骤至，独尽撤其所谓焚人之亭而去之。意者秽气彰闻，冤魂共诉，皇天震怒，为绝此根。越明日，据寺僧发觉陈状，为之备申使府，盖亦幸此亭之坏耳。案吏何人，敢受寺僧之嘱，行下本司，勒令监造。震窃谓此亭为焚人之亲设也。人之焚其亲，不孝之大者也。此亭其可再也哉！”按：《列子》言：秦之西有义渠之国者，其亲戚死，聚柴积而焚之，熏则烟上，谓之登遐，然后成为孝子。《荀子》言：氐羌之民，其虏也不忧其系累，而忧其死不焚也。盖西羌之俗始有火葬。而中土焚尸之事始见于春秋，卫侯之焚褚师定子，然风俗上殊不谓然。田单以掘齐墓烧死人，激怒齐人，而因以破燕；尉佗在粤闻汉掘烧其先人冢，而有反意，皆以焚尸骸之骇人听闻也。有之则以施之于仇人恶人，如汉尹齐为淮阳都尉，所诛甚多，及死，仇家欲烧其尸；东海王越乱晋，石勒剖其棺，焚其尸；杨元感反，隋乃掘其父素冢，焚其骸骨是已。今泰西及日本火葬盛行，而中国杭城火葬之俗犹昔。或者即孔子死欲速朽之义耶？佛重灵魂、轻体魄之说乎？则吾不得而知矣。