第十二节 淫祀
古者祀典掌于秩宗。《周礼》春官一职，厘然不紊。春秋以降，渐有淫祀。秦汉之际，方士说兴，淫祀更不可究诘，观史迁《封禅》一书可知矣。然《封禅书》之作，史迁具有深意，其终曰：“无有验，无有效，其心如揭也。”贡禹、匡衡、韦元成、谷永力辟淫祀，汉之郊祀赖其驳奏，古制复存。然王莽末年，犹崇淫祀千七百所。应劭《风俗通·祀典篇》于淫祀及神怪禁忌之事，多所指斥匡正；其《正失篇》又力斥汉武封禅延寿、王乔仙令、东方朔太白星精、淮南王安神仙、王阳能铸黄金及天雨粟、日再中、虎渡河、马生角等说为不经。王符《潜夫论》，亦甚言巫祝祈祷之靡费无益。宋均则师西门豹，禁河伯娶妇之故智，杀巫以禁九江公妪奉神之俗。第五伦则按论依托鬼神恐怖愚民者，以禁会稽之淫祀。议论之正，立禁之严，固皆有心世道者。然迷信既深，有朝禁而夕弛、此息而彼兴者，毋亦民智未开之故耶？
第十三节 佛道
佛法之入震旦也，据别史所言，或谓秦时与室利防等交通，西汉时从匈奴得金人，实为我国知有佛之嚆矢，真伪第弗深考。其见于正史信而有征者，则东汉明帝永平十年西印度之摄摩、竺法兰二师应诏赍经典而至，于是佛之教义始东被。然我民族宗教迷信之念甚薄，不能受也。至桓帝，始自信之；兴平间，民间亦渐有信者。自此经三国以至六朝隋唐，遂为佛教极盛之时代。